Assalamualaikum wbt,
Alhamdulillah tsumma alhamdulillah, setinggi-tinggi pujian pada Allah swt yang Maha Memelihara, sepanjang-panjang rasa syukur padaNya yang Maha Mendengar dan Memberi, sesungguhnya kita sebagai hamba sentiasa fakir dan memerlukan Allah yang Maha Mengurniakan.
Mengenangkan sahabat fillah yang paling hampir dengan saya akan bertukar status minggu hadapan, rakan 'kembar' saya pula dalam masa beberapa bulan sahaja lagi, rakan susah senang saya yang sedang dirisik dan beberapa sahabat fillah saya yang lain, suka untuk saya kongsikan sedikit ilmu terkait khitbah(pertunangan) pada post kali ini. Moga ia bermanfaat untuk semua, insyaAllah.
Di bawah ini adalah terjemahan petikan daripada buku tulisan Syeikh Abdullah Nasih Ulwan bertajuk Adab al-Khitbah wa al-Zifaf wa Huquq al-Zawjayn (Adab-adab Pertunangan, Perkahwinan dan Hak-hak suami/isteri), fasal keempat yang menceritakan asas-asas peminangan perempuan.
All credits go to the writer and translator, semoga Allah merahmati penulis ini yang juga terkenal dengan bukunya Tarbiyatul Aulad(Pendidikan Anak-anak) dan penterjemah yang sudi berkongsi, moga Allah berkati segala usahanya dan menambahkan lagi tingkatan ilmunya untuk manfaat Islam.
(Minta maaf atas susunan sebahagian daripada teks yang agak lari alignment nya)
************************************************************************************************************
FASAL KEEMPAT
Asas-Asas Peminangan Perempuan
Islam dengan Syariatnya yang bersifat kekal, prinsip-prinsipnya
yang bertolak ansur, ia telah mengatur beberapa dasar berkaitan pertunangan. Ia
juga telah meletakkan aturan-aturan yang praktikal dalam menuju alam rumahtangga.
Dasar dan prinsip ini jika diikuti oleh pemuda dan kaum muslimin ketika memilih
pasangan hidup, nescaya pertunangan mereka akan berjaya dan perkahwinan mereka
akan bahagia. Bahkan akan lahir rasa cinta dan kasih sayang antara mereka
dengan kehidupan dinaungi bayangan perkahwinan yang harmoni atas dasar muafakat
dan saling memahami antara satu sama lain.
Namun begitu, apakah yang dimaksudkan dengan pertunangan?
Dan apakah asas-asas yang berkaitan dengannya?
Pertunangan dapat diertikan dengan
tindakan seorang lelaki meminang seorang perempuan sebelum berlakunya proses
akad nikah. Ia dilakukan untuk mengetahui sama ada hajatnya itu diterima atau ditolak.
Proses peminangan dibuat dengan mengumpul maklumat-maklumat yang mencukupi
berkenaan si perempuan yang ingin dipinang. Ia boleh dilakukan oleh peminang
itu sendiri atau wakilnya yang dithiqahi (dipercayai) dari kalangan keluarganya
atau sahabat-sahabatnya.
Pertunangan bertujuan agar pasangan yang ingin
berkahwin dapat menempuh gerbang perkahwinan dalam keadaan pemikiran yang
mendalam serta mendapat hidayah, sekaligus dapat menghindari masalah serta
pertelingkahan dalam kehidupan rumatangga yang mungkin timbul pada masa akan
datang, dan pada masa yang sama, ia dapat mengeratkan lagi ikatan antara
keluarga suami dan keluarga isteri serta anak-anak dan sanak saudara mereka.
Dasar-dasar berkaitan peminangan adalah merujuk aturan berikut:
1) Melihat
wanita yang ingin dipinang
Islam telah mensyariatkan agar peminang melihat perempuan yang
ingin dipinangnya. Begitulah juga si perempuan disyariatkan melihat si lelaki.
Ia bertujuan untuk mengetahui dengan jelas siapa gerangan yang bakal menjadi pasangan
(bagi menghabiskan) umur dan menjadi rakan kongsi kehidupan mereka. Asas
pensyariatan ini adalah merujuk kepada kisah al-Mughirah bin Sh'ubah ketika mahu meminang seorang perempuan, lalu baginda Nabi sallallahu 'alayhi wa sallam berpesan
kepadanya:
انْظُرْ إِلَيْهَا، فَإِنَّهُ
أَحْرَى أَنْ يُؤْدَمَ بَيْنَكُمَا
“Tengoklah
perempuan itu. Mudah-mudahan ia dapat mengekalkan kasih sayang antara kamu
berdua”.
(HR al-Bukhari, al-Turmidhi, al-Nasa’i dan Ibn Majah)
Hadis ini menunjukkan bahawa melihat pasangan itu boleh membawa
kepada penerusan kasih sayang dan kelunakan hati. Hadith yang lain pula mengisahkan bahawa seorang lelaki telah datang kepada Nabi sallallahu Ñalayhi wa sallam
lalu menyuarakan hajat ingin menikahi seorang perempuan dari kalangan kaum al-Ansar.
Lalu Nabi sallallahu 'alayhi wa sallam
bertanya: “sudahkah kau tengok perempuan itu?” dia menjawab: “belum”.
Baginda pun menerangkan:
فَانْظُرْ إِلَيْهَا فَإِنَّ فِي أَعْيُنِ الأَنْصَارِ شَيْئًا (يعني الصغر)
“Tengoklah dia. Kerana pada mata kaum al-Ansar itu ada keunikan
(matanya sepet)”.
(HR Muslim dan al-Nasa’i)
Walau bagaimanapun,
dalam proses menengok ini ada adab-adabnya yang perlu dijaga:
i. Tak boleh
peminang melihat si perempuan kecuali setelah dia benar-benar berazam mahu
berkahwin. Nabi sallallahu 'alayhi wa sallam
bersabda:
إِذَا أَلْقَى اللَّهُ فِي قَلْبِ امْرِئٍ خِطْبَةَ امْرَأَةٍ فَلا بَأْسَ أَنْ يَنْظُرَ
إِلَيْهَا
“Jika
Allah telah menggerakkan hati seorang lelaki untuk masuk meminang perempuan,
tiada salahnya untuk dia melihat perempuan itu”
(HR Ahmad dan Ibn Majah)
ii.Tak
boleh peminang melihat perempuan kecuali pada anggota muka dan dua pergelangan
tangannya sahaja. Ini kerana tuntutan melihat (di dalam hadis) hanya terbatas
kepada anggota yang dua itu lantaran muka itu umpama pancaran anggota badan manakala
dua pergelangan tangan adalah anggota yang terzahir menurut adat.
Tuntutan
melihat yang hanya menghadkan kepada muka dapat difahami melalui pesan Nabi sallallahu 'alayhi wa sallam
kepada seorang lelaki: “Tengoklah dia. Kerana pada mata kaum al-Ansar itu
ada keunikan”. Manakala tuntutan melihat yang membataskan hanya kepada muka
dan dua pergelangan tangan adalah berdasarkan kisah Nabi sallallahu 'alayhi wa sallam
yang menghantar Ummu Sulaym untuk meminang seorang perempuan, lalu
Baginda berpesan kepadanya:
اُنْظُرِي إِلَى عُرْقُوبَيْهَا وشُمِّي عَوَارِضَهَا
“Lihatlah kedua kakinya
dan ciumlah pipinya”.
(HR al-Hakim)
Jika melihat kepada
selain muka dan dua pegelangan tangan itu diharuskan, maka sudah tentu Baginda
sendiri yang akan melakukannya.
iii. Dibolehkan
untuk melihat si perempuan berulang kali agar bayangan calon isteri meresap
pada perasaan. Keharusan ini adalah berdasarkan hadis: “lihatlah perempuan
itu” yang tidak meletakkan had melihat sama ada sekali, dua kali atau
berulang-ulang kali.
iv. Semasa
majlis pertunangan berlansung, dibolehkan untuk perempuan bercakap dengan si
lelaki, begitulah juga sebaliknya. Keharusan ini merujuk kepada pendapat
majoriti fuqaha yang berpandangan bahawa suara wanita bukanlah aurat. Sungguh
Nabi sallallahu 'alayhi wasallam sendiri
bercakap dengan perempuan dan Baginda mendengar bicara mereka. Begitu juga para
Sahabat ridwanullahi 'alayhim,
mereka bertanyakan isteri-isteri Nabi di sebalik tabir akan perihal hadis dan
hukum-hakam.
v.Tak
boleh bersalaman dengan si perempuan sebelum berlakunya akad nikah dalam apa
keadaan sekalipun, kerana dia tetap ajnabiyyah (wanita asing) dan ajnabiyyah ini
diharamkan bersalaman dengannya. Peraturan ini adalah bersumberkan kalam ‘A'ishah radiyallahu 'anha bahawa:
وَاللهِ مَا مَسَّتْ يَدُ رَسُولِ اللهِ يَدَ امْرَأَةٍ قَطْ
“Demi Allah! Nabi sama sekali tidak menyentuh tangan wanita
ketika berbai'ah. Bai'ah itu dilakukan dengan kata-kata” (HR al-Bukhari)
vi. Tak
dibolehkan berdua-duaan antara pasangan bertunang kecuali dengan kehadiran
mahram si perempuan kerana Islam mengharamkan bersendirian dengan perempuan
ajnabiyyah. Nabi sallallahu 'alayhi wa sallam
menegaskan:
أَلاَ لاَ يَخْلُوَنَّ رَجُلٌ
بِامْرَأَةٍ وَلا تُسَافِرَنَّ امْرَأَةٌ إِلاَّ وَمَعَهَا مَحْرَمٌ
“Ketahuilah! Janganlah seorang lelaki bersendirian dengan
seorang perempuan dan jangan juga bermusafir dengannya kecuali disertai oleh
mahramnya”. (al-Bukhari dan Muslim)
vii. Dibolehkan
untuk peminang melihat si perempuan dalam keadaan tanpa disedarinya seperti mana
sabda Nabi sallallahu 'alayhi wa sallam:
إذَا خَطَبَ أَحَدُكُمُ
امْرَأَةً، فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَنْظُرَ إِلَيْهَا إِذَا كَانَ، إِنَّمَا يَنْظُرُ
إِلَيْهَا لِلْخِطْبَةِ إِذْ كَانَتْ لا تَعْلَمُ
“Jika seseorang di antara kamu meminang perempuan, maka tiada
halangan untuk kamu melihatnya, walaupun dia tidak mengetahui”. (HR Ahmad)
Islam telahpun
menggariskan adab-adab yang perlu dipatuhi pasangan bertunang. Siapa yang
melampui batasannya dan mengambil jalan yang bukan dari Islam, maka dosalah
yang layak untuknya dan dia telah menyanggahi Syariat.
Dukacita jika
kita menyorot realiti masyarakat hari ini, kita akan mendapati kebanyakan
mereka mengambil mudah urusan pertunangan dan ia berlaku dalam
bentuk dua kelompok:
Pertamanya, kelompok yang menghalalkan segala macam cara pergaulan tanpa
dibatasi adab sopan dan peraturan Islam. Mereka bebas bergaul dengan pasangan
tunangnya sesuka hati tanpa had, dengan alasan, mahu mengenali akhlak dan
tabiat perangai pasangan masing-masing. Ketahuilah bahawa alasan ini adalah
batil lagi tertolak. Bahkan Islam sungguh-sungguh memerangi perbuatan ini
kerana ia menafikan prinsip kemuliaan wanita dan sistem Islam itu sendiri.
Sesungguhnya
bagi yang mempunyai akal dan kecerdikan, pasti dapat melihat bahawa pergaulan
bebas lagi tiada akhlak ini akan membawa kepada kebobrokan sahsiah dan hubungan
yang meragukan. Imej perempuan boleh jadi dipandang buruk, bahkan jauh lebih
buruk dari si lelaki kerana apabila si perempuan ditinggalkan dengan alasan dia
tidak sesuai dengan si lelaki, maka akan ditohmahlah maruah si perempuan ini dan
dibuat bahan pelecehan masyarakat. Akibatnya, jadilah dia anak dara tua yang tak
laku dengan harga seperti barang buangan.
Bagi orang yang
mempunyai kefahaman, pasti dia dapat menyedari bahawa di dalam pergaulan bebas
ini, pelakunya tidaklah dapat mengetahui akhlak tunangnya kerana masing-masing
berpura-pura ibarat berlakon di atas pentas lawak lagi dusta.
Sudah berapa
banyak kita dengar tentang pertunangan yang tidak berakhlak ini gagal mengecapi
kedamaian rumahtangga, gagal mencapai cinta dan kelembutan antara suami isteri,
bahkan pertunangan yang berdosa ini
diakhiri dengan penceraian.
Keduanya, kelompok yang fanatik dan keras tanpa dikawal dengan akhlak
Islam. Mereka menolak sunnah Nabi dalam melihat tunang, bahkan ada ibu bapa
yang terlalu berkeras hingga melarang si lelaki melihat anak perempuan mereka
kecuali setelah tiba malam pertama.
Bagi orang yang
faham dan berfikir, dia akan mengetahui bahawa sifat berkeras ini bukan dari
Syariat Islam. Bahkan dalam kebanyakan situasi, sifat terlalu berkeras inilah
yang menghilangkan nikmat perkahwinan dan kebahagiaan rumah tangga. Akibatnya,
anak perempuan tidak dipinang orang dan duduklah dia di penjuru rumah bersama
mereka yang tak laku.
Oleh itu, bagi
pasangan yang bertunang, begitu juga para penjaga anak perempuan, beriltizamlah
kalian dengan batasan-batasan Allah 'azza wa jalla
dalam menguruskan pertunangan dan perkahwinan. Jika kalian mahukan kemuliaan
seorang wanita, kesolehan seorang lelaki, keselamatan rumahtangga serta
masyarakat yang berakhlak, maka cermatilah ayat ini:
تِلۡكَ حُدُودُ ٱللَّهِ فَلَا تَعۡتَدُوهَاۚ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ ٱللَّهِ فَأُوْلَـٰٓٮِٕكَ هُمُ ٱلظَّـٰلِمُونَ
“Itulah batasan-batasan Allah maka jangan kamu melampauinya!
Siapa yang melanggar batasan Allah, maka mereka itulah orang-orang yang zalim.”
[al-Baqarah:229]
2)
Masuk
meminang tunangan orang lain
Jika
seorang lelaki yang baik agamanya masuk meminang seorang perempuan yang bagus
akhlaknya, lalu pinangannya diterima oleh si perempuan dan keluarganya, maka
diharamkan bagi lelaki lain untuk masuk meminangnya kecuali jika putus ikatan
pertunangan tadi atau lelaki itu memberi izin. Rasulullah sallallahu 'alayhi wa sallam telah
bersabda:
لا يَخْطُبِ الرَّجُلُ عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ حَتَّى يَتْرُكَ الخَاطِبُ قَبْلَهُ، أَوْ يَأْذِنَ لَهُ الخَاطِبُ
“Janganlah
seorang lelaki meminang atas pinangan saudaranya hinggalah peminang yang
terdahulu meninggalkan atau mengizinkannya.” (HR al-Bukhari)
Telah sedia maklum bagi orang yang
mempunyai akal fikir bahawa pertunangan atas pinangan orang lain ini akan
menerbitkan rasa dendam, mewariskan sifat dengki, merosakkan ummah,
menghancurkan kesatuan jama'ah serta membarahkan lagi akar adu domba dan umpatan di kalangan
kaum muslimin. Sungguhpun demikian, dalam isu meminang perempuan yang menjadi
tunangan lelaki fasiq, Ibn al-Qasim berpandangan ia diharuskan dan pandangan
beliau disokong oleh Ibn al-'Arabi al-Maliki.
Pandangan ulama mazhab Maliki ini
bertepatan dengan nas-nas Syariat pada membahaskan kriteria yang perlu ada bagi
seorang lelaki iaitu mestilah dia seorang muslim yang memiliki keindahan akhlak
dan pegangan agama. Pandangan ini juga selari dengan kaedah fiqh iaitu: “menolak
kemudaratan lebih diutamakan dari mencapai kemaslahatan.” Oleh yang demikian, tercapailah
maslahat perkahwinan apabila seorang lelaki mampu mengajak pasangannya kepada
Islam. Kalaulah ada ibu bapa yang merelakan anak perempuannya dinikahi lelaki
fasik lagi jahat, ketahuilah sesungguhnya mereka telah mengabaikan timbangan neraca
agama dan akhlak Islam.
3)
Meminang perempuan yang masih dalam tempoh 'iddah
Jika
seorang perempuan yang masih menjalani tempoh Ñiddah, sama ada ia disebabkan kematian atau diceraikan suaminya,
maka haram bagi orang lain untuk masuk meminangnya hinggalah tamat tempoh tersebut.
Walau bagaimanapun, adalah diharuskan bagi lelaki untuk menyuarakan hajat untuk
meminang dalam bentuk isyarat tidak lansung, contohnya dengan mengatakan: “jika
dah habis tempoh 'iddah kau, beritahulah aku”. Ini berdasarkan firman Allah:
وَلَا جُنَاحَ عَلَيۡكُمۡ فِيمَا عَرَّضۡتُم بِهِۦ مِنۡ خِطۡبَةِ ٱلنِّسَآءِ أَوۡ أَڪۡنَنتُمۡ فِىٓ أَنفُسِكُمۡۚ عَلِمَ ٱللَّهُ أَنَّكُمۡ سَتَذۡكُرُونَهُنَّ وَلَـٰكِن لَّا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّآ أَن تَقُولُواْ قَوۡلاً۬ مَّعۡرُوفً۬اۚ
“Tiada
halangan bagi kamu untuk meminang wanita (yang masih dalam 'iddah) dengan konotasi implisit atau kamu simpan (hajat untuk
mengahwini mereka) di dalam hati kamu. Allah mengetahui bahawa kamu akan
menyebut atau menngingati mereka (dan yang demikian itu tak salah), akan tetapi
janganlah kamu membuat janji dengan mereka secara sulit selain dari mengungkapkan
ucapan (implisit) yang sopan”
[al-Baqarah: 235]
Pada kesempatan ini, saya (penulis) ingin
menjelaskan isu cincin pertunangan, di mana cincin emas pertunangan adalah
diharamkan untuk lelaki memakainya. Ada dua sebab yang mendasari larangan ini:
Pertamanya: Taklid (terikut-ikut) secara membuta tuli dan menyerupai kaum
lain. Rasulullah melarang kelakuan ini berdalilkan hadis daripada 'Abdullah bin 'Amr radiyallahu 'anhuma
bahawa Nabi sallallahu 'alayhi wa sallam bersabda:
لَيْسَ مِنَّا مَنْ تَشَبَّهَ
بِغَيْرِنَا لَا تُشَبِّهُوا بِالْيَهُودِ وَلَا
بِالنَّصَارَى
“Bukan dari kalangan kami mereka yang
meniru-niru kaum selain kami.
Janganlah kalian meniru orang Yahudi dan Nasrani”.
(HR al-Turmidhi)
Begitu juga apa yang diriwayatkan daripada
Ibn 'Umar
radiyallahu 'anhuma,
bahawasanya Rasulullah sallallahu 'alayhi wa sallam
bersabda:
مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ
فَهُوَ مِنْهُمْ
“sesiapa yang
menyerupai sesuatu kaum, maka dia adalah dari kalangan mereka.” (HR Ahmad
dan Abu Dawud)
Larangan meniru-niru di dalam hadis
tersebut ditujukan kepada lelaki dan perempuan dengan arahan yang sama.
Keduanya: Telah diharamkan pemakaian
emas bagi lelaki. Rasulullah sallallahu 'alayhi wa sallam telah
melarang kaum lelaki memakai cincin emas berdasarkan apa yang diriwayatkan oleh
Ashab al-Sunan dan al-Imam Ahmad, daripada 'Ali radiyallahu ‘anhu menceritakan bahawa Nabi sallallahu 'alayhi wa sallam pernah
mengambil sehelai sutera lalu diletakkan di kanannya. Kemudian Baginda
mengambil seketul emas lalu diletakkan di kirinya dan bersabda: “Sesungguhnya
dua benda ini adalah haram untuk kaum lelaki ummatku”. Ibn Majah menyatakan
hadis ini ada tambahannya iaitu: “Halal untuk perempuan.”
Diriwayatkan pula oleh Muslim dan Ibn Hibban, daripada Ibn 'Abbas radiyallahu 'anhuma
menceritakan bahawa Rasulullah sallallahu 'alayhi wa sallam telah
terlihat sebentuk cincin emas pada tangan seorang lelaki, lalu Baginda terus
menanggalkannya dan membuangnya sambil bersabda: “Salah seorang di antara
kamu dengan sengaja meletakkan seketul bara api neraka di tangannya.”
Setelah Rasulullah berlalu pergi, seorang sahabat berkata kepada lelaki
tersebut: “Ambillah semula cincin itu dan manfaatkannya.” Namun lelaki
itu menolak: “Tidak! Demi Allah aku sama sekali tidak akan mengutip sesuatu
yang telah dibuang Rasulullah.” Adapun
pemakaian cincin perak bagi kaum lelaki, yang mana ia bukan untuk pertunangan,
maka perbuatan itu dibolehkan bahkan ia adalah sunnah menurut Syarak.
( 'Ulwan, 'Abd Allah Nasih, Adab al-Khitbah wa al-Zifaf wa Huquq al-Zawjayn (t.tp: Dar al-Salam, 1983), 47-59.)
Wallahu a'lam.
